当智能手机尚未被发明，还只有笨重的电话机时，德国哲学家本雅明就预见到：这一发明将会以一种神秘的，巫术般的力量使使用者变得盲目。

本雅明在童年回忆录中写下了他初次接触电话机时，将沉重的双头听筒举在耳边，聆听从中传来的声音的感受：

“没有任何东西能削减这个声音施加给我的离奇力量，这个声音窃取了我对时间、义务和决心的心念，让我的思考变得空空如也，我变得昏昏沉沉的，而就像灵媒听命于头顶神明强令它的声音那样，我也听从了电话机里传给我的第一个最佳建议。”

瓦尔特·本雅明

而在今天，电话机中传来的“声音”已经从简单只略有失真的人声演变为超量化的信息和数据。在智能手机上，每一条或“偶遇”，或检索到的信息都是现成的答案，对获得答案的满足掩盖了对问题的思考过程的缺失。

而思考被剥夺的同时，当代哲学家韩炳哲还提到了超量化信息会带给我们的另一个负面影响：精神状态的失衡。

“智能手机不是一个事物。它生产和处理信息，而信息给我们的是与平静心态相反的东西。它依靠惊喜的刺激，让我们沉浸在新闻的旋风中。仪式给生活带来某种稳定性。疫情摧毁了这些时间结构。想想远程工作。当时间失去它的结构时，抑郁就会出现。”

韩炳哲指出，在发达的数字技术社会之中，对时间的度量越来越精确统一，但人们并未真正“拥有”时间，恰恰相反，人们在不断“出让”自己的时间，交由外部的尺度支配。

韩炳哲

如果用海德格尔的语言来表述，那就是：丧失了时间的此在，也就丧失了自身的存在。

“在资本主义的统治体系中，‘不活动’作为一种外部事物的结合而重新出现。它被称为休闲时间，因为它是用来从工作中恢复过来的，所以它仍然与工作联系在一起。我们需要一个不活动的政策。这有助于将时间从生产义务中解放出来，并使真正的休闲时间成为可能。”

“散会”

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